开班前言：

　　鉴于国内离婚率呈逐年攀升的趋势，“中国男女沟通协会”会长戚管严先生，特委托我举办一期“爱老婆专题培训讲座”，希望能帮助各位男士女士家庭和睦，夫妻同心；快乐的单身汉们，也要勤加学习，默记于心，有备无患。望各位踊跃报名，前九十九名学杂费全免。莫失良机！

　　初级班教材：

　　老婆用餐要随侍一旁舀汤盛饭，不得有先行用饭之行为。

　　老婆化妆要快乐等候衷心赞美，不得有厌烦焦躁之行为。

　　老婆穿衣要帮忙熨烫提供建议，不得有冷嘲热讽之行为。

　　老婆洗澡要调试水温抓痒擦背，不得有贪图私欲之行为。

　　老婆上班要奔驰接送保镖护卫，不得有放心社会之行为。

　　老婆危险要奋不顾身慷慨牺牲，不得有贪生怕死之行为。

　　老婆疲累要笑脸相迎按摩捶背，不得有沙文主义之行为。

　　老婆采购要勇于付款多多鼓励，不得有不情不愿之行为。

　　老婆做饭要赞不绝口多吃几碗，不得有偏食挑菜之行为。

　　老婆睡觉要炎夏扇风寒冬暖被，不得有打鼾抢被之行为。

　　课后作业：以上十条乃初级班教材内容，各位看完必须承担今日洗碗之重任。如有不愿者，必须强化学习中级课程。

　　爱老婆培训班讲座之中级班

　　课前准备：切不可让老婆发现你在偷偷上课，否则她以为你的所做作为乃是虚情假意，令你独卧沙发甚至会有皮肉之苦。切记！

　　中级班教材：

　　老婆生病要亲侍汤药废寝忘食，不得有漠不关心之行为。

　　老婆给钱要含泪感激省吃俭用，不得有奢侈浪费之行为。

　　老婆生日要亲自送花夜备盛宴，不得有随便过过之行为。

　　老婆逛街要不辞辛劳提携重物，不得有偷懒怕重之行为。

　　老婆无聊要博命演出彩衣侍娱，不得有毫无所谓之行为。

　　老婆烦恼要温柔安抚分忧解劳，不得有火上加油之行为。

　　老婆训诫要双手紧贴立正站好，不得有心不在焉之行为。

　　老婆说话要凝神静听勤做笔记，不得有听过就忘之行为。

　　老婆犯错要引咎自责自揽黑锅，不得有连累老婆之行为。

　　老婆外出要紧守身旁细心照料，不得有放其孤单之行为。

　　课后作业：看完后必须亲老婆一口。如已实行，方可继续进修高级班教材。

　　爱老婆培训班讲座之专家级班

　　课前准备：默念“老婆的一切言行都是正确的”100次。

　　专家级班教材：

　　老婆嘱咐要反复强化确实履行，不得有淡忘遗漏之行为。

　　老婆敷脸要提供方法以身试法，不得有哈哈大笑之行为。

　　老婆打牌要宵夜点心随传随到，不得有跷班外出之行为。

　　老婆唱歌要如沐春风赞叹不已，不得有忍笑不禁之行为。

　　老婆生气要跪地求饶恳求开恩，不得有不理不睬之行为。

　　老婆打骂要任其蹂躏谢主隆恩，不得有瞪眼还手之行为。

　　老婆撒娇要细语呵护千宠万哄，不得有空口白话之行为。

　　老婆熬夜要点心侍候不眠不休，不得有先行开溜之行为。

　　老婆考试要帮忙读书圈画重点，不得有事不管己之行为。

　　老婆回家要脱鞋除袜备椅上坐，不得有高高在上之行为。

　　课后作业：从今日起，不得有违背老婆任何意志之行为。如觉得自己在这一方面有着无穷的潜质，请研读大师级教材。

　　传说乾隆皇帝下江南时， 来到杭州龙井狮峰山下，看乡女采茶，以示体察民情。这天，乾隆皇帝看见几个乡女正在十多棵绿荫荫的茶蓬前采茶，心中一乐，也学着采了起来。刚采了一把，忽然太监来报：“太后有病，请皇上急速回京。”乾隆皇帝听说太后娘娘有病，随手将一把茶叶向袋内一放，日夜兼程赶回京城。其实太后只因山珍海味吃多了，一时肝火上升，双眼红肿，胃里不适，并没有大病。此时见皇儿来到，只觉一股清香传来，便问带来什么好东西。皇帝也觉得奇怪，哪来的清香呢？他随手一摸，啊，原来是杭州狮峰山的一把茶叶，几天过后已经干了，浓郁的香气就是它散出来了。太后便想尝尝茶叶的味道，宫女将茶泡好，茶送到太后面前，果然清香扑鼻，太后喝了一口，双眼顿时舒适多了，喝完了茶，红肿消了，胃不胀了。太后高兴地说：“杭州龙井的茶叶，真是灵丹妙药。”乾隆皇帝见太后这么高兴，立即传令下去，将杭州龙井狮峰山下胡公庙前那十八棵茶树封为御茶，每年采摘新茶，专门进贡太后。至今，杭州龙井村胡公庙前还保存着这十八棵御茶，到杭州的旅游者中有不少还专程去察访一番，拍照留念。

　　龙井茶（中国十大名茶之一）、虎跑泉素称“杭州双绝”。虎跑泉是怎样来的呢？据说很早以前有兄弟二人，哥弟名大虎和二虎。二人力大过人，有一年二人来到杭州，想安家住在现在虎跑的小寺院里。和尚告诉他俩，这里吃水困难，要翻几道岭去挑水，兄弟俩说，只要能住，挑水的事我们包了，于是和尚收留了兄弟俩。有一年夏天，天旱无雨，小溪也干涸了，吃水更困难了。一天，兄弟俩想起流浪过南岳衡山的“童子泉”，如能将童子泉移来杭州就好了。兄弟俩决定要去衡山移来童子泉，一路奔波，到衡山脚下时就昏倒了，狂风暴雨发作，风停雨住过后，他俩醒来，只见眼前站着一位手拿柳枝的小童，这就是管“童子泉”的小仙人。小仙人听了他俩的诉说后用柳枝一指，水洒在他俩身上，霎时，兄弟二人变成两只斑斓老虎，小孩跃上虎背。老虎仰天长啸一声，带着“童子泉”直奔杭州而去。老和尚和村民们夜里作了一个梦，梦见大虎、二虎变成两只猛虎，把“童子泉”移到了杭州，天亮就有泉水了。第二天，天空霞光万朵，两只老虎从天而降，猛虎在寺院旁的竹园里，前爪刨地，不一会就刨了一个深坑，突然狂风暴雨大作，雨停后，只见深坑里涌出一股清泉，大家明白了，肯定是大虎和二虎给他们带来的泉水。为了纪念大虎和二虎，他们给泉水起名叫“虎刨泉”。后来为了顺口就叫“虎跑泉”。用虎跑泉泡龙井茶，色香味绝佳，现今的虎跑茶室，就可品尝到这“双绝”佳饮。

　　黄山位于安徽省南部， 是著名的游览胜地，而且群山之中所产名茶“黄山毛峰”，品质优异。讲起这种珍贵的茶叶，还有一段有趣的传说呢！

　　明朝天启年间，江南黟县新任县官熊开元带书童来黄山春游，迷了路，遇到一位腰挎竹篓的老和尚，便借宿于寺院中。长老泡茶敬客时，知县细看这茶叶色微黄，形似雀舌，身披白毫，开水冲泡下去，只见热气绕碗边转了一圈，转到碗中心就直线升腾，约有一尺高，然后在空中转一圆圈，化成一朵白莲花。那白莲花又慢慢上升化成一团云雾，最后散成一缕缕热气飘荡开来，清香满室。知县问后方知此茶名叫黄山毛峰，临别时长老赠送此茶一包和黄山泉水一葫芦，并嘱一定要用此泉水冲泡才能出现白莲奇景。熊知县回县衙后正遇同窗旧友太平知县来访，便将冲泡黄山毛峰表演了一番。太平知县甚是惊喜，后来到京城禀奏皇上，想献仙茶邀功请赏。皇帝传令进宫表演，然而不见白莲奇景出现，皇上大怒，太平知县只得据实说道乃黟县知县熊开元所献。皇帝立即传令熊开元进宫受审，熊开元进宫后方知未用黄山泉水冲泡之故，讲明缘由后请求回黄山取水。熊知县来到黄山拜见长老，长老将山泉交付予他。在皇帝面前再次冲泡玉杯中的黄山毛峰，果然出现了白莲奇观，皇帝看得眉开眼笑，便对熊知县说道：“朕念你献茶有功，升你为江南巡抚，三日后就上任去吧。”熊知县心中感概万千，暗忖道“黄山名茶尚且品质清高，何况为人呢？”于是脱下官服玉带，来到黄山云谷寺出家做了和尚，法名正志。如今在苍松入云、修竹夹道的云谷寺下的路旁，有一檗庵大师墓塔遗址，相传就是正志和尚的坟墓。

　　安溪是福建省东南部靠近厦门的一个县， 是闽南乌龙茶的主产区，种茶历史悠久，唐代已有茶叶出产。安溪境内雨量充沛，气候温和，适宜于茶树的生长，而且经历代茶人的辛勤劳动，选育繁殖了一系列茶树良种，目前境内保存的良种有60多个，铁观音、黄旦、本山、毛蟹、大叶乌龙、梅占等都属于全国知名良种。因此安溪有“茶树良种宝库”之称。在众多的茶树良种中，品质最优秀、知名度最高的要数“铁观音”了。

　　铁观音原产安溪县西坪镇，已有200多年的历史，关于铁观音品种的由来，在安溪还留传着这样一个故事，相传，清乾隆年间。安溪西坪上尧茶农魏饮制得一手好茶，他每日晨昏泡茶三杯供奉观音菩萨，十年从不间断，可见礼佛之诚。一夜，魏饮梦见在山崖上有一株透发兰花香味的茶树，正想采摘时，一阵狗吠把好梦惊醒。第二天果然在崖石上发现了一株与梦中一模一样的茶树。于是采下一些芽叶，带回家中，精心制作。制成之后茶味甘醇鲜爽，精神为之一振。魏认为这是茶之王，就把这株茶挖回家进行繁殖。几年之后，茶树长得枝叶茂盛。因为此茶美如观音重如铁，又是观音托梦所获，就叫它“铁观音”。从此铁观音就名扬天下。铁观音是乌龙茶的极品，其品质特征是：茶条郑曲，肥壮圆结，沉重匀整，色泽砂绿，整体形状似晴蜓头、螺旋体、青蛙腿。冲泡后汤色多黄浓艳似琥珀，有天然馥郁的兰花香，滋味醇厚甘鲜，回甘悠久，俗称有“音韵”。茶音高而持久，可谓“七泡有余香”。

　　大红袍（中国十大名茶之一）是福建省武夷岩茶（乌龙茶）中的名丛珍品。是武夷岩茶中品质最优异者， 产于福建崇安东南部的武夷山。武夷山栽种的茶树，品种繁多，有大红袍、铁罗汉、白鸡冠、水金龟“四大名枞”。此外还有以茶生长环境命名的不见天、金锁匙；以茶树形状命名的醉海棠、醉洞宾、钓金龟、凤尾草等；以茶树叶形命名的瓜子金、金钱、竹丝、金柳条、倒叶柳等。

　　大红袍的来历传说很好，传说古时，有一穷秀才上京赶考，路过武夷山时，病倒在路上，幸被天心庙老方丈看见，泡了一碗茶给他喝，果然病就好了，后来秀才金榜题名，中了状元，还被招为东床驸马。一个春日，状元来到武夷山谢恩，在老方丈的陪同下，前呼后拥，到了九龙窠，但见峭壁上长着三株高大的茶树，枝叶繁茂，吐着一簇簇嫩芽，在阳光下闪着紫红色的光泽，煞是可爱。老方丈说，去年你犯鼓胀病，就是用这种茶叶泡茶治好。很早以前，每逢春日茶树发芽时，就鸣鼓召集群猴，穿上红衣裤，爬上绝壁采下茶叶，炒制后收藏，可以治百病。状元听了要求采制一盒进贡皇上。第二天，庙内烧香点烛、击鼓鸣钟，召来大小和尚，向九龙窠进发。众人来到茶树下焚香礼拜，齐声高喊“茶发芽！”然后采下芽叶，精工制作，装入锡盒。状元带了茶进京后，正遇皇后肚疼鼓胀，卧床不起。状元立即献茶让皇后服下，果然茶到病除。皇上大喜，将一件大红袍交给状元，让他代表自己去武夷山封赏。一路上礼炮轰响，火烛通明，到了九龙窠，状元命一樵夫爬上半山腰，将皇上赐的大红袍披在茶树上，以示皇恩。说也奇怪，等掀开大红袍时，三株茶树的芽叶在阳光下闪出红光，众人说这是大红袍染红的。后来，人们就把这三株茶树叫做“大红袍”了。有人还在石壁上刻了“大红袍”三个大字。从此大红袍就成了年年岁岁的贡茶。

　　湖南省洞庭湖的君山出产银针名茶， 据说君山茶的第一颗种子还是四千多年前娥皇、女英播下的。后唐的第二个皇帝明宗李嗣源，第一回上朝的时候，侍臣为他捧杯沏茶，开水向杯里一倒，马上看到一团白雾腾空而起，慢慢地出现了一只白鹤。这只白鹤对明宗点了三下头，便朝蓝天翩翩飞去了。再往杯子里看，杯中的茶叶都齐崭崭地悬空竖了起来，就像一群破土而出的春笋。过了一会，又慢慢下沉，就像是雪花坠落一般。明宗感到很奇怪，就问侍臣是什么原因。侍臣回答说“这是君山的白鹤泉（即柳毅井）水，泡黄翎毛（即银针茶）缘故。”明宗心里十分高兴，立即下旨把君山银针定为“贡茶”。君山银针冲泡时，棵棵茶芽立悬于杯中，极为美观的。

　　福建省东北部的政和县盛产一种名茶， 色白如银形如针，据说此茶有明目降火的奇效，可治“大火症”，这种茶就叫“白毫银针”（十大名茶之一）。

　　传说很早以前有一年，政和一带久旱不雨，瘟疫四起，在洞宫山上的一口龙井旁有几株仙草，草汁能治百病。很多勇敢的小伙子纷纷去寻找仙草，但都有去无回。有一户人家，家中兄妹三人志刚、志诚和志玉。三人商定轮流去找仙草。这一天，大哥来到洞宫山下，这时路旁走出一位老爷爷告诉他说仙草就在山上龙井旁，上山时只能向前不能回头，否则采不到仙草。志刚一口气爬到半山腰，只见满山乱石，阴森恐怖，但忽听一声大喊“你敢往上闯！”，志刚大惊，一回头，立刻变成了这乱石岗上的一块新石头。志诚接着去找仙草。在爬到半山腰时由于回头也变成了一块巨石。找仙草的重任终于落到了志玉的头上。她出发后，途中也遇见白发爷爷，同样告诉她千万不能回头等话，且送她一块烤糍粑，志玉谢后继续往前走，来到乱石岗，奇怪声音四起，她用糍粑塞住耳朵，坚决不回头，终于爬上山顶来到龙井旁，采下仙草上的芽叶，并用井水浇灌仙草，仙草开花结子，志玉采下种子，立即下山。回乡后将种子种满山坡。这种仙草便是茶树，，这便是白毫银针名茶的来历。

　　福建省福鼎县盛产白牡丹茶（十大名茶之一）， 传说在西汉时期，有位名叫毛义的太守，因看不惯贪官当道，于是弃官随母去深山老林归隐。母子俩来到一座青山前，只觉得异香扑鼻，经探问一位老者得知香味来自莲花池畔的十八棵白牡丹，母子俩见此处似仙境一般，便留了下来。一天，母亲因年老加之劳累，病倒了。毛义四处寻药。一天毛义梦见了白发银须的仙翁，仙翁告诉他“治你母亲的病须用鲤鱼配新茶，缺一不可。”毛义认为定是仙人的指点。这时正值寒冬季节，毛义到池塘里踊冰捉到了鲤鱼，但冬天到哪里去采新茶呢？正在为难之时，那十八棵牡丹竟变成了十八仙茶，树上长满嫩绿的新芽叶。毛义立即采下晒干，白毛茸茸的茶叶竟像是朵朵白牡丹花。毛义立即用新茶煮鲤鱼给母亲吃，母亲的病果然好了。后来就把这一带产的名茶叫做“白牡丹茶”。

　　很早以前北京茶商陈古秋同一位品茶大师研究北方人喜欢喝什么茶， 陈古秋忽想起有位南方姑娘曾送给他一包茶叶未品尝过，便寻出请大师品尝。冲泡时，碗盖一打开，先是异香扑鼻，接着在冉冉升起的热气中，看见有一位美貌姑娘，两手捧着一束茉莉花，一会功夫又变成了一团热气。陈古秋不解就问大师，大师说：“这茶乃茶中绝品‘报恩茶’”。陈古秋想起三年前去南方购茶住客店遇见一位孤苦伶仃少女的经历，那少女诉说家中停放着父亲尸身，无钱殡葬，陈古秋深秋深为同情，便取了一些银子给她。三年过去，今春又去南方时，客店老板转交给他这一小包茶叶，说是三年前那位少女交送的。当时未冲泡，谁料是珍品。“为什么她独独捧着茉莉花呢？”两人又重复冲泡了一遍，那手捧茉莉花的姑娘又再次出现。陈古来一边品茶一边悟道：“依我之见，这是茶仙提示，茉莉花可以入茶。”次年便茉莉花加到茶中，从此便有了一种新茶类茉莉花茶（十大名茶之一）。

　　相传很早以前， 西洞庭山上住着一位名叫碧螺的姑娘，东洞庭山上住着的一个名叫阿祥小伙子。两人心里深深相爱着。有一年，太湖中出现一条凶恶残暴的恶龙，扬言要碧螺姑娘，阿祥决心与恶龙决一死战， 一天晚上，阿祥操起渔叉，潜到西洞庭山同恶龙博斗，直到斗了七天七夜，双方都筋疲力尽了，阿祥昏倒在血泊中。碧螺姑娘为了报答阿祥救命恩，她亲自照料阿祥。可是阿祥的伤势一天天恶化。一天，姑娘找草药来到了阿祥与恶龙博斗的地方，忽然看到一棵小茶树长得特别好，心想：这可是阿祥与恶龙博斗的见证，应该把它培育好，至清明前后，小茶树长出了嫩绿的芽叶，碧螺采摘了一把嫩梢，回家泡给阿祥喝。说也奇怪，阿祥喝了这茶，病居然一天天好起来了。阿祥得救了，姑娘心上沉重的石头也落了地。就在两人陶醉在爱情的幸福之中时，碧螺的身体再也支撑不住，她倒在阿祥怀里，再也睁不开双眼了。阿祥悲痛欲绝，就把姑娘埋在洞庭山的茶树旁。从此，他努力培育茶树，采制名茶。“从来佳茗似佳人”，为了纪念碧螺姑娘。人们就把这种名贵茶叶取名为“碧螺春”。

　　据说台湾冻顶乌龙茶是一位叫林凤池的台湾人从福建武夷山把茶苗带到台湾种植而发展起来的。林凤池祖籍福建。一年，他听说福建要举行科举考试，心想去参加，可是家穷没路费。乡亲们纷纷捐款。临行时，乡亲们对他说：“你到了福建，可要向咱祖家的乡亲们问好呀，说咱们台湾乡亲十分怀念他们。”林凤池考中了举人，几年后，决定要回台湾探亲，顺便带了36棵乌龙茶苗回台湾，种在了南投鹿谷乡的冻顶山上。经过精心培育繁殖，建成了一片茶园，所采制之茶清香可口。后来林凤池奉旨晋京，他把这种茶献给了道光皇帝，皇帝饮后称赞好茶。因这茶是台湾冻顶山采制的，就叫作冻顶茶。从此台湾乌龙茶也叫“冻顶乌龙茶”。

1. 当你正在忙时，却把手机开着，等着他的电话……你已经爱上他了

　　2.如果你喜欢和他两个人单独漫步……你已经爱上他了

　　3.当你和他在一起时，你会假裝不注意他，但是当他离开你的视线时，你会急着寻找他……你已经爱上他了

　　4.当他受伤或生病时，你会很关心他，替他着急……你已经爱上他了

　　5.当他和别人要好时，你会感到吃味……你已经爱上他了

　　6.当他把脸贴近你时，你会感到脸紅、心跳加速……你已经爱上他了

　　7.当你看到他那甜美的笑时，你的嘴角会扬起一丝得意的笑……你已经爱上他了

　　8.当你看到这篇文章时，心里想到某个人……那么你肯定已经爱上他了

聪明的妻子总是会在爱人面前扮演着不同角色。当爱人不开心时，她可以像个大姐姐般地去安慰他，直到他的嘴角露出几许笑容；当爱人生病时，又像母亲一样地把他抱在怀里轻轻拍打他的双肩，并给他煲上一锅好汤，让他暖暖的；不过当她自己有什么委屈时，又会像个小孩子般在爱人面前哭泣，以博取他的呵护和安慰。

　　1、老公是拿来爱的，不是拿来气的。爱老公就是爱自己。

　　2、老公想吃苹果时马上就去洗。经验证明推来推去的结果不仅有伤和气而且所消耗的时间和能量已经能洗完苹果了。

　　3、点菜时要明确说出想吃什么。免得点完之后谁都不爱吃或者只有一方爱吃事后犯嘀咕。

　　4、吵架时绝不说分手或者离婚，免得事后下不了台。

　　……要是我错了，吵过之后，看他还死绷着脸，我就装可爱，装可怜，装精灵鼠小弟，装蜡笔小新，装樱桃小丸子，总之，就是死皮赖脸地往他身上粘。这招屡试不爽！要是我占理，他错了，我就摆一副后娘脸，再适当赏他一些搭话的机会，GG会十分诚恳地向我道歉，诚恳到我绷不住脸。

　　5、尽量不要用食物(特别是水果，拎着又沉)做礼物，免得吃完之后就忘记。

　　6、吵架时尽量少发火多流泪。

　　在老婆还是我女朋友的时候，每当她哭，我都会手足无措地干着急。我最怕女人哭了，所以每次她哭，我就马上又是抱又是亲又是哄的，还要扮猴子学小狗，可是结果她还要捏我咬我，说我是多管闲事活该，唉，真是不讲理。

　　7、一定要记住老公的生日(阳历的和农历的)，保证第一个向老公说生日快乐。

　　8、养成一见老公就笑的习惯(可以想象和你一起散步时因为他越来越鼓的肚子远远看着让人搞不清哪个是孕妇)。特别是下班回家开门时。

　　9、需要老公陪同而老公不能陪同的时候想象自己是保家卫国者的妻子，告诉他：你忙吧，我能行。

　　10、软磨硬泡的时候注意发挥女性特色。

　　11、故意在他半睡半醒的时候亲他并帮他盖好被子。

　　12、在他吹嘘自己的时候假装很崇拜他，并表现出对未来幸福生活充满希望的样子。

　　其实，更多的男士钟情于对女人炫耀自己的种种好处，这时只要聆听就好了。因为他只是想让你“崇拜”他一下，记得还要时常给他一个肯定的眼神。

　　13、在你看电视或碟片看到故事里的婚姻生活很悲惨的时候，想一下你丈夫对你好的时候，不在身边的话就给他打个电话，在身边的话，就趴在他身上哭一会，并且说，我们不要那样好不好？

　　14、在老公向你献殷勤之后表现出特别兴奋的样子，并且说一句“老公你对我最好了！”以资鼓励。

　　15、偶尔的用不经意的语气对老公说起诸如某位男同事刚来的时候想请你去喝咖啡，而你却因为想要给你去买件T恤拒绝的事。

　　16、既然已经选择和他共度人生，就不要幻想改变他，能改变的只有自己。教育是徒劳的，感化是可行的。如果还是不行，在和他闹翻前准备好退路。

　　女人喜欢男人，这八成是错不了的，但女人永远不满意男人，这却是百分之百千真万确的。女人总是希望按照自己的愿望和想象来改造男人，尤其是改造自己的男友(即使成了丈夫也绝不例外)。本来嘛，别的男人跟我有什么关系，而且改造起来总不如自己的男友方便，权当他是个试验品好了。

　　17、用他的钱健身买衣服和化妆品。在他眼里至少你在每个年龄段都比上不足比下有余。而这一点只要你愿意修饰是很容易做到的。男人乐意为妻子的美丽买单。

　　其实，真正的好男人，往往都很愿意为自己心爱的女人花钱，因为那是他的一份快乐。在他眼里，女人在花他的钱的时候，显得最可爱，就像是怒放的花朵，分外娇艳，男人为此感到满足，感到自豪，感到自己的价值，感到自己挣钱的意义。

　　18、在你无聊的时候找些对你有好处的事情做，多花钱也无所谓。切记不要选择和男人聊天，一旦红杏出墙，最好的结果是你常常陷入去与不去约会的两难选择。

　　19、老公的缺点要一分为二的看。天下没有绝对的缺点与优点。如果他懒惰，那么他就会有更多的休息时间；如果他没钱，那么他会少些出轨的可能；如果他长得难看，就会少些第三者的可能；如果他没有上进心，他会把全部注意力集中在你的身上。

　　千万别以为真的能有那种如同永不磨损型的雷达表一样的男人。不是遇不到，而是真的没有。但这并不是全盘否定“新好男人”的存在。男人，多少总有那么一点点的缺点。找一个缺点也比较可爱的，找一个敢于把自己的缺点和盘托出展现在你面前的，就是最佳的选择。

　　20、男人在工作学习和思考的时候，不要试着让老公的注意力转移到你身上来。因为他们是为了共同的家奔波劳累，这时唯一能做的是给他宁静的空间，可以去给他快喝干的水杯里加水，或者去熬一锅猪蹄银耳汤，等他干完活，就着窗外的零星灯火喝一碗，他会感觉特别温暖。

　　北京故宫三大殿中的“太和殿”俗名为“金銮殿”，它是皇帝登基和举行大典的地方,是明代第三个皇帝朱棣永乐十八年(1420年)建成的。初名为“奉天殿”,嘉靖四十一年(1562年)更名为“皇极殿”。“皇极殿”一直沿袭使用到清代第一个皇帝福临，顺治二年(1645年)始改称为今名的“太和殿”。 

　　太和殿(以下俗称“金銮殿”)顶与全国各地许多宫殿顶上的装饰不同，最明显的地方就是殿顶的正脊和岔脊(亦称“垂脊”)上的装饰,不仅使用了黄彩琉璃瓦制作的装饰物,而且殿顶的岔脊兽是唯一十样俱全的。

　　“金銮殿”正脊上的装饰物,名叫“鸱吻”,是用13块中空的黄彩琉璃瓦件拼成的(古建上称“十三拼”)它是传说中“龙生九子”的一位“龙子”，关于这一龙子,自古有种种传说。一说是由于这一龙子能喷浪成雨故将它装饰在屋顶的正脊两端,取镇火之意;二说屋脊两端的兽俗名为“吞脊兽”,其模样似龙非龙,面朝里,张着大嘴,好像要把整个殿脊吞下去。它的背上还插着一把利剑,只有剑柄露在体外。为什么会这样?据说是因为这一龙子“擅离职守”,逃回南海而死,死后把它镇于屋脊上;三说是龙王把王位传给了大儿子,可是,龙王死后,老二和老大争夺王位,谁也不肯相让,怎么办呢?哥俩最后商量,以吞下一条屋脊来决定胜负,胜者为王。老大自知武艺不如老二,又恐王位被夺,心一横拔出宝剑趁老二吞脊之时,从背后狠刺下去,把老二钉在屋脊上。

　　北京“金銮殿”是世界最高的重檐庑殿顶建筑,除殿顶上的一条正脊外,在两层重檐上,各有四条垂脊(亦称“岔脊”),两层重檐有八条垂脊;而每一条垂脊上均有仙人和形象各异的走兽装饰;八条“垂脊”上,共有88个仙人走兽的装饰。但每条垂脊上的装饰物都是一样的。据《大清会典》里记载,最前面的是“骑风仙人”,后面的排列顺序为龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、行什。对于这十样形象各异的走兽、各自均有“来历”。“龙”———是一种能兴云作雨的神奇动物,它是皇权神圣的象征;“凤”———属于鸟中之王,取“凤”也是突出帝王至高无上的地位;“狮子”———始传于佛教,据《传灯录》载:“释迦佛生时,手指天，手指地作狮子吼云:‘天上地下,唯我独尊’”;“獬豸”———《异物志》中载:“性忠,见人斗则触不直者,闻人论则咋不正者”，它是公正的象征;“狻猊”也是龙子之一,非龙似狮又似马,因它形象似雄狮,用作镇兽;押鱼是海中异兽,传说它是兴云作雨、灭火防灾的“能手”;斗牛是古代传说的一种虬龙，它是一种除祸灭灾的吉祥动物……

　　宫殿垂脊兽的装饰,是有严格等级区别的,只有“金銮殿”顶上垂脊兽十样俱全。“中和殿”及“保和殿”才只有九样,其它宫殿的垂脊上虽然亦有走兽,但是都要按级递减。

　　林黛玉

　　薛宝钗

　　林黛玉与薛宝钗

　　可叹停机德， 堪怜咏絮才！

　　玉带林中挂，金簪雪里埋。

　　贾元春

　　二十年来辨是非， 榴花开处照宫闱。

　　三春争及初春景，虎兕相逢大梦归。

　　贾探春

　　才自精明志自高， 生于末世运偏消。

　　清明涕送江边望，千里东风一梦遥。

　　史湘云

　　富贵又何为， 襁褓之间父母违。

　　展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞。

　　妙玉

　　欲洁何曾洁， 云空未必空。

　　可怜金玉质，终陷淖泥中。

　　贾迎春

　　子系中山狼， 得志便猖狂。

　　金闺花柳质，一载赴黄粱。

　　贾惜春

　　勘破三春景不长， 缁衣顿改昔年妆。

　　可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。

　　王熙凤

　　凡鸟偏从末世来， 都知爱慕此生才。

　　一从二令三人木，哭向金陵事更哀 。

　　巧姐

　　势败休云贵， 家亡莫论亲。

　　偶因济刘氏，巧得遇恩人。

　　李纨

　　桃李春风结子完， 到头谁似一盆兰。

　　如冰水好空相妒，枉与他人作笑谈。

　　秦可卿

　　情天情海幻情身， 情既相逢必主淫。

　　漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。

　　蓟据史书记载，公元前11世纪，周武王克商以后，封帝尧之后于蓟，封召公奭于燕。另说周以前就有燕国，后燕并蓟，以蓟城为国都，这就是现在北京的前身。秦灭燕之后，设置蓟县，故址在今北京城。

　　幽州远古时代的九州之一。幽州之名，最早见于《尚书·舜典》：“燕曰幽州。”两汉、魏、晋、唐代都曾设置过幽州，所治均在今天的北京一带。

　　燕都因古时为燕国都城而得名。战国七雄中有燕国，据说是因临近燕山而得国名，其国都称为“燕都”。以后在一些古籍中多用其为北京的别称，上个世纪八十年代曾出版过一种北京文史的刊物，其名就叫《燕都》。

　　日下始见于《晋书》，颍川距晋国都洛阳极近，故称日下。后来唐朝诗人王勃作《滕王阁序》时有“望长安于日下，指吴会于云间”之句，即运用于此典故，此后便以“日下”为国都的代称。作为北京的代名词来用的有清人朱彝尊的《日下旧闻》和乾隆年间成书的《日下旧闻考》等。

　　幽都唐代曾设置幽都县，辽时也曾设置过幽都府，所治在今天的北京一带。

　　燕京唐肃宗乾元二年（759年），史思明自称燕帝，以范阳为燕京。安史之乱平定后，罢燕京。后来北京的正式命名虽屡有变动，而燕京这个名称却广泛使用。近百年来，“燕京”是北京最常用的一个别称，甚至一些企业的名称、产品的命名也多用这两个字。

　　春明起源于唐代，唐朝首都长安的正门（东门）名为春明门，古人认为东方主春，于是后人遂以“春明”作为首都的别称，北京成为国都后，也曾被称为“春明”。清人孙承泽著有《春明梦余录》，盖其意即此。

　　京城唐天宝元年（742年）以前，称首都长安为京城，以后京城就泛指国都，北京成为国都后，也多将其称为京城，时至今日也是人们称呼北京最常用的代名词。

　　南京辽会同元年（938年），将原来的幽州升为幽都府，建号南京，又称燕京，作为辽的陪都。当时辽的首都在上京（今内蒙古巴林左旗南部）。

　　燕山北宋宣和四年（1123年），宋、金联合伐辽，攻占燕京。宋、金议和后，燕京回归北宋，建燕山府（因临近燕山脚下），故燕京又称燕山。

　　中都宋宣和六年（1125年），金人南侵，占领宋的燕山府。金贞元元年（1153年）金人迁都燕京，改称中都，所治均在今天北京西南一带。

　　大兴金在将燕京改为中都的同时，设大兴府，所治在今天的北京东南部，包括今东城区、崇文区、朝阳区及大兴区的东部。

　　大都元代以金的离宫（今北海公园）为中心重建新城，至元九年（1272年）改称大都，俗称元大都。

　　汗八里元时蒙古人称大都为汗八里，蒙语的意思为“汗城”，即可汗所居之处。所以元朝定都北京后也被称为汗八里，马可·波罗在他著的游记中就称大都（北京）为汗八里。

　　北平明代洪武元年（1368年），朱元璋灭掉元朝后，为了记载平定北方的功绩，将元大都改称北平。

　　北京明永乐元年（1403年），明成祖朱棣（永乐皇帝）取得皇位后，将他做燕王时的封地北平府改为顺天府，建北京城，并将准备都城迁于此，这是正式命名为北京的开始，至今已有600余年的历史。

　　京师明成祖于永乐十八年（1420年）迁都北京，改称京师，直至清代。京师一词最早见于《诗经·大雅·公刘》：“京师之野，于时处处。”后世遂称国都为京师。还有一种说法，陕西凤翔有山曰京，有水曰师，因周文王和武王在此建都，故统名为京师，以后便将京师当成国都的代称，北京被称为国都后，也曾被称为京师。

　　宛平这是老北京人对北京的泛称，其实不准确，明清的宛平县治区只是今天北京的一部分，大致方位是现在的北京西南部，包括今西城区、宣武区、海淀区的一部分以及石景山区、门头沟区和大兴区的西部。

　　京兆民国二年(1913年)废顺天府，翌年置京兆地方，直隶中央，其范围包括今天的北京大部分地区，民国十七年废京兆地方，改北京为北平。

　　北京历史上除了用过上述名称外，还有秦汉之时，北京曾是广阳郡的治所；隋大业年间，曾是涿郡的治所；唐天宝年间，曾是范阳郡的治所；辽代时曾是析津府的治所；明清之时，曾是顺天府的治所，于是广阳、涿郡、范阳、析津和顺天府也成了北京的别称。

　　青铜， 是指红铜与锡、铅等其他化学元素的合金，因颜色呈青灰色而得名。青铜器在中国原始社会末期已经被制造出来，之后中国经历了长达十六个世纪的青铜时代，创造了辉煌灿烂的文明。

　　青铜器集造型、雕塑、绘画等多种艺术之成，具有极高的实用价值和艺术审美价值，是中国文物艺术中的瑰宝，也是世界美术史上的精华。

　　壶口瀑布：世界第一黄色瀑布

　　在中国， 从来没有一条河被赋予这么多的荣誉和责任，黄河在被尊为“母亲”时，也被寄托了太多的历史使命。黄河流经晋陕峡谷到达吉县境内，水面一下子从400多米宽收缩为50余米，《书·禹贡》中只用八个字：“盖河漩涡，如一壶然。”壶口瀑布的形象跃然纸上。

　　走过宽阔的河滩，人可以与壶口瀑布非常近距离地接触。非汛期时节，稍有胆量的人可以沿着凹进石崖的一道被水冲刷的石槽绕到瀑布内，领略铺天盖地的洪流从头顶越过，那种惊涛骇浪的视觉体验，与《黄河大合唱》给人的精神洗礼一样荡气回肠。

　　庐山瀑布：最诗意的瀑布

　　庐山瀑布群是有历史的， 历代诸多文人骚客在此赋诗题词，赞颂其壮观雄伟，给庐山瀑布带来了极高的声誉。最有名的自然是唐代诗人李白的《题庐山瀑布》，已成千古绝唱。

　　庐山的瀑布群最著名的应数三叠泉，被称为庐山第一奇观，旧有“未到三叠泉，不算庐山客”之说。三叠泉瀑布之水，自大月山流出，缓慢流淌一段后，再过五老峰背，经过山川石阶，折成三叠，故得名三叠泉瀑布。

　　站在三叠泉瀑布前的观景石台上举目望去，但见全长近百米的白练由北崖口悬注于大盘石之上，又飞泻到第二级大盘石，再稍作停息，便又一次喷洒到第三级大盘石上。白练悬挂于空中，三叠分明，正如古人所云：“上级如飘云拖练，中级如碎石摧冰，下级如玉龙走潭。”而在水流飞溅中，远隔十几米仍觉湿意扑面。

　　除三叠泉瀑布外，庐山瀑布群还有开生瀑、石门涧、玉帘泉、黄龙潭和乌龙潭瀑布等。庐山瀑布群便是以不同的风貌向世人展示她的万般风情。

　　镜泊湖瀑布：中国最大火山瀑布

　　长久以来， 牡丹江一直是一条很温顺的河流，一万年前的火山爆发，改写了牡丹江的生命流程。第四纪玄武岩流在吊水楼附近形成了天然堰塞堤，拦截了牡丹江出口，提高水位而形成了90多平方公里的镜泊湖。

　　镜泊湖瀑布是让人震撼的，每当夏季洪水到来之时，镜泊湖水从四面八方漫来聚集在潭口，然后蓦然跌下，像无数白马奔腾，十分壮观。呼啸奔腾的湖水漫过平滑的熔岩床面，从断层峭壁上飞泻而下，在丰水期时形成宽达二三百米、落差二十多米的大瀑布，浮云堆雪的奇景让人看了就激动。拥抱洁白瀑布的是黑石潭，赭红色的熔岩将一条河流的急切烘托得无比惊心，那是水与火的妥协，那是冰冷与炽热的生命融合。

　　流沙瀑布：最细腻的瀑布

　　位于湘西的流沙瀑布落差达216米， 据说居全国之冠。从德夯镇出来，村寨小路步行前往流沙瀑布，一路且行且停，在一个拐弯处，便能远远看到瀑布了。大部分时候，瀑布从绝壁之上腾空而下，极高的落差，流水到了下面就散落成流沙状。游人可以沿着两边山路，从瀑布下走过，淡淡的水若雾似纱般纷纷扬扬飘下来，感觉如进入水帘洞一般，有丝丝细雨，浸入心脾。如细沙般的水珠随着风，吹在脸上，手上，草丛间，石头上，奔到底，便汇成了瀑布下那湛蓝的湖。

　　没有如万马奔腾的磅礴气势，没有如万兽怒吼的狂嚣之声，但凭一点似有似无的轻柔，流沙瀑布以缥缈的气质萦绕于观者之心。

　　黄果树瀑布：中国最大瀑布

　　黄果树瀑布是白水河上最雄浑瑰丽的乐章， 它将河水的缓游漫吟和欢跃奔腾奇妙地糅合在一起。从68米高的悬崖之巅跌落的是整整一条河的热忱，它既有水量丰沛、气韵万千的恢宏，又有柔细飘逸、楚楚依人的漫柔，81米宽的瀑面上水汽飘然，若逢适当的阳光照射还可形成迷人的彩虹。

　　从岩壁小径走去，水帘洞便赫然出现在眼前，它使横穿瀑布的探险成为可能。虽然没有花果山水帘洞的空阔奇妙，但在岩缝的空隙中穿行，让鲜丽的水珠溅一身清爽，让崎岖曲折的登临育一腔豪迈，足以令人心花怒放了。

　　瀑底是深不可测的犀牛潭，从瀑底往下游走去，水流清澈得呈现出不可抗拒的诱惑。倘若此时不掬一掌的清水洗洗旅尘，那么留下的遗憾将可能是终生的。

　　艺术家：阿马纳提

　　作品名：柯西摩一世麦迪

　　“意大利文艺复兴艺术特展”将在明年初首次来中国展出， 在展览的规格及展品的品质上，都将大大超过以往，是一次全面立体地展示意大利文艺复兴时期的作品，也是对世界的首次展览。展览包括佛罗伦萨乌菲齐美术馆、学院美术馆等馆收藏的绘画、雕塑、工艺品共80件展品，涵盖文艺复兴酝酿期（13-14世纪）、早期（15世纪）、盛期（16世纪）、“风格主义”（16世纪后期）和巴洛克阶段（17世纪），横跨六个世纪。展品出自达芬奇、米开朗基诺、拉斐尔、提香、卡拉瓦乔、波提切利等20余位艺术家，涉及该时期意大利各个地方画派和各种风格，反映了文艺复兴发生、发展及之后艺术演变的历程，以及该时期美术创作的绚丽多彩面貌。

　　艺术家：安德莱亚·德尔·萨尔托

　　作品名：自画像

　　艺术家：安德烈亚·曼坦尼亚

　　作品名：卡罗·迪奇肖像

　　艺术家：巴迪礼拜堂圣方济的画师

　　作品名：圣方济的圣伤

　　艺术家：保罗·韦罗内塞

　　艺术家：波提切利

　　作品名：正在学习的圣奥古斯丁

　　艺术家：布鲁吉诺

　　作品名：带书的贵妇人肖像

　　艺术家：达·芬奇

　　作品名：女头像

　　艺术家：丁托雷托

　　作品名：绅士肖像

　　艺术家：菲德里哥·巴洛奇

　　作品名：弗朗切斯科·马里亚·德勒·罗维雷雷半多打仗之前

　　艺术家：圭尔奇诺

　　作品名：赫尔克里斯

　　艺术家：拉斐尔

　　作品名：弗朗切斯科·瑪莉亚·戴拉·罗维雷人像

　　艺术家：卢卡·西尼奥雷利

　　作品名：富有和丰富的寓言表现

　　艺术家：洛伦佐·狄·克雷迪

　　作品名：维纳斯

　　艺术家：马萨乔

　　作品名：红衣主教 安东尼奥·卡西尼的圣母

　　艺术家：仁慈圣母的画师

　　作品名：仁慈的圣母

　　艺术家：提香

　　作品名：病人

　　2.我老公说的……竟然是……我是被强迫的！

　　3.咱们上哪里吃饭，饿死了。

　　4.原来结个婚很便宜的……

　　5.就这样交代了……唉！

　　6.我领完结婚证时，外面下雨了，老公看着天说：多少ＭＭ流下的伤心泪啊！

　　7.小样儿，看你还往哪儿跑！

　　8.革命成功了，红旗可以放倒了，今天晚上我找朋友打麻将，你自己睡吧。

　　9.我老公说：你是我的人啦，从现在开始每月工资我管。

　　10.进城容易出城难啊！

　　11.就这样成了已婚了，感觉像卖身契……

　　12.领了就又加上无穷的负担，养车养房子养老婆外以后还要养孩子养岳父母……

　　13.终于可以不用天天陪你了！

　　14.想不到办个证那么麻烦！

　　15.老公的第二句话是：再进这个门你可就是二婚了！

　　16.你现在不应该怀疑我了吧！

　　17.怎么结婚证换成这种的了？

　　18.领结婚证前，我对我老婆说现在反悔还来的及；领了，我对她说：唉！现在我后悔也来不及了

　　19.终于拿到“有妻徒刑”的判决书了。

　　20.从登记处一出来，老公激动地舞着证，对着大马路喊：“我终于持证上岗了！哈哈！”

　　21.老公说：和我保持点距离，大家都是已婚男女，搞出什么事情谁负责！我说：你放心，我会负责任的！

　　22.老婆说：“是不是男人结婚后对爱人的感情都会减弱？”老公说：“当然。”“为什么？”“因为爱一个有夫之妇是不道德的。”

　　据金石家们的评价，鸡血石与福建寿山的田黄石和芙蓉石同称治印“三宝 ”。田黄以两计，价值三倍于黄金，而鸡血石羊脂底，全面通红者更是价逾田黄。

　　鸡血石首推上品的要数“全红鸡血”，

它质地细腻微松，色月白如素玉，微冻，通体密布血斑点，白底红心，十分鲜艳夺目。由于血斑绵密，仅微露白底，誉称全红鸡血，通体血斑，对空而视可见反光闪闪，极为美丽。其次为“六面红鸡血”，此印石底白玉与肉糕地相生，偶含灰黑肌理，间又隐小晶块，质坚细带微脆。鸡血红斑呈极细微点壮，聚散不一，千资百态，极为娇艳妩媚，且石之六面，血色皆浓密，诚属难得精品。据行家说，鸡血红者，固以红鲜定其优劣，然而须有良质好色搭配才为出色。再则，要能方正高大，最好又能成对，成对者纹理又要活泼对称，才算完美。

　　它们不是最畅销的，也不一定是对中国和世界影响最大的，有的甚至不是最权威的。

　　但是，它们合在一起，构成了一个现代两性关系的思维框架。一个聪明的阅读者，从中汲取的将是思维方式，是一种对待性问题的态度。

　　所有和性有关的问题，本质上都是观念问题。甚至你以为是生理的性能力问题，后面其实同样可能是观念在发挥作用。所以，这10本书中只有少数是直接针对你的性生活的，而更多是针对文化与观念的。

　　世界由男人和女人构成，男人和女人的问题也是性别问题。性问题的背后，是性别魔棒。所以，性别也是我们关注的。

　　下列10本书，多数已多次再版重印，而此处所列的，为其在中国大陆第一个版本的出版社及日期。读者可以在图书馆找到不同的版本，而其中几乎所有的书，现在均可以在书店买到或在网上邮购。

　　初级读物：

　　1，《海特性学报告》(女人卷／男人卷／情爱卷)

　　[海特著 “女人卷”中原农民出版社1994年第一版，“男人卷”与“情爱卷”未来出版社1998年第一版]

　　洋洋洒洒近200万字，一套在人类性学史上褒贬参半，却无法回避的书。

　　一位传媒出身的漂亮女人，通过媒体进行的两性调查报告，全套书主要由当事人的自述组成。

　　贬它的人说，这种由自愿回复者寄回的“调查报告”，没有任何学术价值，因为它们没有任何代表性，这和去年杜蕾斯对中国人性伙伴数的调查结果一样。但是，褒它的人说，它为读者展示了人类性与情感的多种可能状态，让我们看到可以如何开放自己的身体。而其中许多方式，不仅是大家从来没有想过的，甚至也是其它类型的性学书从来没有提到的。也有人称之为后现代的学术研究。

　　无论如何，这是一套相当好看的书，而且，确实是相当有启发性的书。笔者当年便是手不释卷地在不到一个星期之内读完它，被人的性行为潜质所震惊。

　　这类报告给读者最大的启发是，它让你知道别人是怎样做爱的，怎样对待性和情的，从而可以和你自己对比，然后有所行动。

　　本书新版本，目前各地书店及多家网上书店有售。

　　入选理由：真人自述，信息丰富，生动好看。

　　2，《一生的性计划》

　　[(美)乔治、肯尼等著海南出版社，2005年第一版]

　　性爱是一生的事，所以，得看看这个一生的性计划。

　　《一生的性计划》被称为“每个人都值得拥有的一本爱的宝典”， 由美国男性健康图书的编辑们集体编撰的，书中引述了多位医学专家、著名学者的非凡见解和建议。这本书是给美国各年龄的男士位量身打造的健康而又科学的关于性的指导用书，自出版以来一直被欧美推崇为是每个男人不可缺的性爱好帮手。美国男人用的，中国男人当然可以照样用。

　　本书按年龄，每10年一档，把读者，也就是它的指导对象，分成若干部分，对不同年龄段的读者给予针对性指导。当你20岁的时候，怀着对爱的憧憬和渴望，打开它，你会真正沐浴青春期性爱的阳光；当你30岁、40岁或者50岁，你都可以从中找到作者为你开出的不同的良方，有了针对你的性爱生活的科学的指导，你就会在从中获得智慧和技巧的同时，充满自信，拥有美满的性生活。即使你已经60岁，甚至70岁、80岁书中也有针对你的篇章。读了它，你会发现，性爱同样着恋夕阳。

　　更重要的是，该书的性爱指导不是停留在技巧上，而是充分考虑到了社会各种因素对性爱的影响，所以章节安排涉及对两性关系，社会，心理等各层次的考量。

　　一旦拥有，一生受用。

　　本书目前在各地书店在网上书店有售。

　　入选理由：全面的性爱指导手册，可操作性强。

　　3，《同性恋亚文化》

　　[李银河著，今日中国出版社，1998年第一版]

　　作者早在二十世纪九十年代初便出版有同性恋考察著作《他们的世界》，此书为其修订增补本。

　　作为亚洲地区第一位女性性学家，李银河博士对中国同性恋生存处境的长期关注直接影响了我们这个时代的性价值观，影响了包括同性恋者、虐恋者在内的性少数人群生存状态的改良。更重要的是，促使我们理解，尊重性的亚文化。

　　本书将“亚文化”一次推广成为中国大众耳熟能详的词汇，出版时引起轰动。本书全面揭示同性恋者的情感与性，更以民主、平等的姿态对待同性恋者，认为同性恋是一种选择，社会没有理由和权利歧视。此书一度成为同性恋者心目中的《圣经》。促进了同性恋者的自我觉醒，自我认知，以及同性恋亚文化的建设。

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　　入选理由：深刻影响公众观念，促进亚文化建设。

　　中级读物：

　　4，《存在与荒谬》

　　[潘绥铭著，群言出版社，1999年第一版]

　　关于性工作者(小姐)的社会学考察专著，作者长期深入“红灯区”，以“社区考察”的方式，掌握大量第一手资料，从而全面揭示性工作者的生存处境及职业内部规则，更对她们的情感与心态颇多描述。将“小姐”这一被社会污名化的群体，还原其真实的本来面目。

　　作为一项学术研究，作者对性产业的起源、规模、内部管理、政策调控等进行全面研究，从更高的层次上解读性产业的“存在与荒谬”。因此，阅读此书除满足我们的好奇心外，更有助于了解社会管理、国家制度是如何与性产业及其从业人员、消费者相互建构的。

　　此书出版时影响巨大，畅销近20万册，一时间洛阳纸贵。作者随后又出版有《生存与体验》、《小姐，劳动的权利》等性工作者的系列研究著作，但均没有此书引起的社会影响和轰动效应大。

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　　入选理由： 学术性、可读性兼具，性的社区考察的经典著作。

　　5，《虐恋亚文化》

　　[李银河著，今日中国出版社，1998年版第一版]

　　此书1998年首版，轰动并畅销一时。有人说，后来中国虐恋群体的“普及”，与此书中倡导的对虐恋的正面审视，对虐恋者的平等与尊重，有着必然的因果关系。甚至有人指责此书将人“教坏了”。但是，李银河博士早有言：“教人学坏的不是书，而是人。”更何况，虐恋怎么就是坏事呢？

　　身体是我们自己的，每个人都有权利决定如何使用自己的身体。人家关起门，彼此之间自愿发生的性行为，皮鞭又没打到你身上，干你什么事？你管得着吗？

　　本书全面展示虐恋者生存处境与情感体验，从哲学的高度审视虐恋行为，包括其中的美感体验。让我们看到了一个长期以来被主流文化所贬损的世界，原来也有如此多的动人与美丽之处。

　　本书不仅带给我们关于虐恋的知识，更启发我们如何面对性少数人群，懂得尊重与自己不同的选择。这，是一种更深层次的现代民主理念。

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　　入选理由：揭示少数人性爱处境，培养多元两性观念。

　　6，《中国多性伙伴个案考察》

　　[方刚著，中国社会出版社，2005年版第一版]

　　一直有人说中国当前正在经历着性革命，还有学者说中国现在处于性革命的前夜。那么，什么是性革命？中国是否真的经历性革命？性革命又是如何来的？

　　本书为第一本对当前中国性革命的实证研究。作者选择性伙伴数十人以上的人士进行访谈，他们只占全国人口不到百分之一，被视为性革命的代表。作者认为，性革命便是从社会对私人性行为的干涉中解放出来的“革命”。作者分析了这些多性伙伴行为者是如何从社会控制中解脱的。

　　作者认为，中国的社会转型，使得社会控制对私人生活的干预程度下降。传统的社会控制组织如单位，家庭，社区等等，都放弃至少是放松了控制。于是，多性伙伴行为成为可能，性革命成为可能。

　　本书上篇为对多性伙伴行为者与社会控制关系的学术研究，下篇为对这些多性伙伴行为者的个案访谈笔记。从而将可读性与学术性结合起来，帮助我们真实地分析当前中国的性革命。

　　作者借用福柯的话表述：社会对私人行为干预越小，社会便越进步。又用马克思的话作结语：“每个人的自由发展，是整个社会自由发展的前提条件。”

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　　入选理由： 首次对中国性革命的实证研究，了解每个人身处其中的社会控制。

　高级读物：

　　7，《中国古代性文化》

　　[刘达临著，宁夏人民出版社，1993年第一版]

　　这位收藏有大量性文物，开办有性博物馆的学者，对中国古代性文化进行了全面的展示。从混沌初开的原始社会，按着朝代顺序，一直考察到满清。从艺术、宗教、文学、哲学、民俗、政治等多角度，为我们描述了中国这片土地上的性历史。

　　虽然都是陈年旧事，但对于我们理解今天的性现状具有重要的启发，对于我们选择今天的性态度同样深可借鉴。

　　人们习惯犯的错误是，虚构一个过去时态的“纯贞”的性，然后悲叹今天的“人心不苦”。也许，恰恰是文化的发展，将原本自由、自然、自在的性，弄得污名化了，弄得太多禁忌了。

　　考察性禁忌产生的历史和背景，也许有助于我们全面地化解性禁忌本身。

　　本书新版本在书店有售。

　　入选理由：通过历史了解今天，了解原初真相。

　　8，《女性主义》

　　[李银河著，山东人民出版社，2005年第一版]

　　因为这位亚洲性学第一女的卓越贡献，我们实在没有办法不在这个书单里面第三次提到她的著作。这还有一个原因：在今日世界，一个人不懂点儿女性主义，真是寸步难行，更不要说和谐地处理两性关系了。

　　女性主义不是洪水猛兽，它是男人和女人共同的朋友。

　　女性主义的理论千头万绪，归根结底就是一句话：在全人类实现男女平等。综观女性主义的理论，有些激烈如火，有些平静如水，有些主张做决死抗争，有些认可退让妥协，但是所有的女性主义理论有一个基本的前提，那就是：女性在全世界范围内是一个受压迫、受歧视的等级，即女性主义思想泰斗波伏瓦所说的“第二性”。

　　女性主义已经侵入到当今社会生活的各个领域，哲学，政治，历史，文学，宗教，司法，艺术等等这些社会科学自不必说，甚至物理、化学、生物这些自然科学中，都无法回避女性主义。这本书，不读还真不行。

　　此书不仅为我们展示了女性主义的各个流派，各种观点，包括争论。也为我们展示了女性主义之后的男性解放主义，而这，正日益成为当今世界的主流话语之一。这是一本全面且普及地介绍女性主义的著作，适宜大众而非只是学人阅读。

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　　入选理由：全面介绍女性主义的启蒙读物，有助于你初步了解影响力无所不在的女性主义。

　　9，《酷儿理论》

　　[罗宾等著，时事出版社，2000年第一版]

　　酷儿理论是二十世纪九十年代在西方火起来的一种关于性与性别的理论。它起源于同性恋运动，但是，很快便超越了仅仅对同性恋的关注，成为为所有性少数人群“正名”的理论，进而，成为一种质疑和颠覆性与性别的两分模式，挑战男权文化的思想武器。是后现代主义在性学研究上的典型表现。

　　酷儿理论告诉我们：人的性倾向是流动的，不存在同性恋者或异性恋者，只存在此一时的同性间的性行为，以及彼一时的异性间的性行为；甚至，不存在绝对的传统意义上的男人或女人，只存在着一个个具体的，活生生的人……酷儿理论认为人在性行为与性倾向上均是具有多元的可能的。

　　酷儿理论分对二元划分的方法，反对非此即彼的思维方式。它对男权文化和异性恋霸权模式的冲击和颠覆至少在今天看来是最为彻底的。你可以不赞同它的观点，但是，你不得不反思，检省，从而似有所悟……

　　但本书理论性颇强，不是通俗著作，而是一部酷儿理论的学术论文集。所以，没有进阶到高级阶段的读者，不宜盲目购买。

　　本书全国各地书店及部分网上书店有售。

　　入选理由：绝对前卫，绝对碰撞。

　　10，《中国性科学百科全书》

　　[编委会编，中国大百科全书出版社，1998年第一版]

　　这部集大成式的著作由近百位相关领域的专家合作撰写，总计达到164万字，包括1065个条目。其中涉及性科学史、性医学、性生物学、妇科疾病与性、男科疾病与性、性药学、生育调节和生育保健、性心理学、性哲学、性社会学、性伦理学、性风俗、性法学、性文艺、性美学、性生活、性健康教育。如性法学部分，直到今天仍然是国内唯一可见的对性法学这一学科的最集中的论述。

　　作为一部百科全书，不仅内容丰富，而且具有实用性，普通读者亦可从中得到全面的知识和启发。我们会发现，原来人类的性与情感可以体现为一处庞大的体系，而彼此之间都是相互作用，相互贯穿的。

　　读完此书，再与前面各阶段的读物所介绍或宣扬的思想联系在一起，如果真的能够作到溶汇贯通，你也绝对可以自称是一个性学专家了。

　　本书全国部分书店有售，实在找不到，可直接与中国大百科全书出版社发行部联系。

　　入选理由： 全面，权威，厚重。

　　这里就来谈一谈这方面的知识， 主要讲一讲姓、氏、名、字、号的历史由来及演变情况。

　　一、姓

　　许慎《说文解字》卷二四“女部”：“姓，人所生也，从女、生，生亦声。”班固《白虎通德论》卷九曰：“姓者，生也，人禀天气所以生者也。” 《左传·隐公八年》“天子建德，因生以赐姓”。这都说出了“姓”的本义是“生”。因此人们普遍认为，姓最初是代表有共同血缘、血统、血族关系的种族称号，简称族号。作为族号，它不是个别人或个别家庭的，而是整个氏族部落的称号。据文献记载，我们的祖先最初使用姓的目的是为了“别婚姻”，“明世系”、“别种族”。它产生的时间大约在原始社会的氏族公社时期。

　　姓是怎么来的？人们推测，姓的由来与祖先的图腾崇拜有关系。在原始蒙眛时代，各部落、氏族都有各自的图腾崇拜物，比如说麦穗、熊、蛇等都曾经是我们祖先的图腾，这种图腾崇拜物成了本部落的标志。后来便成了这个部落全体成员的代号，即“姓”。由于古代氏族部落的数量毕竟是有限的、可数的，所以，纯正的远古时代留下来的姓是很少的。

　　后人据《春秋》整理出来的“古姓”有：妫（今河北涿鹿有妫水）、姒、子、姬、（周王族姓）、风、赢（秦姓）、己、任、吉、芊、曹、祁、妘、姜、董、偃、归、曼、芈（楚姓）、隗（原北方少数民族姓）、漆（瞒）、允等22个姓。这些姓中近半数带女字旁。所以，人们推测，姓的产生可能在母系氏族社会。章太炎先生及其他学者又从《说文》、《山海经》、甲骨文、金文等较古的文献中整理出几十个古姓（约59个，章太炎得52个，他人又从金文中得嫘等7个），这样加上原有的也不过80几个，可以想见，这只是远古实际存在的姓中的一部分，原有的姓肯定不止这些。其他的已佚。但有一点是可以肯定的，那时候的姓决没有我们今天讲的“姓”多。我们这里可以罗列几个从古至今具有代表性的关于姓的数字。

　　①北宋以后的封建社会，长期作为儿童识字读物的《百家姓》（北宋钱塘无名氏编），共收入502个姓氏（其中单姓342个，复姓60个。开头曰：“赵钱孙李，周吴郑王，冯陈褚卫，蒋沈韩杨……”）②宋代郑樵《通志·姓氏略》中统计古代姓氏共有1745个。③明代翰林院编修吴沈等人据当时户部所藏户籍编成《皇明千家姓》，收姓氏1968个。（开头曰：“朱奉天运，富有万方，圣神文武，道合陶唐……”）④清代康熙帝亲自审定《御制百家姓》，（开头曰：“孔师阙党，孟席齐梁，高山詹仰，邹鲁荣昌，冉季宗正，游夏文章……”）⑤清人张澍《姓氏寻源》、《姓氏辨误》中说古姓氏有5129个。⑥中华人民共和国成立后，大陆学者阎福卿等曾编辑出版过《中国姓氏汇编》共收姓氏5730个。其中单姓3470个，双字姓2085个，三字姓163个，四字五字姓12个。台湾省也出版过《中华姓符》共收姓氏6363个，但里面有异体字重复收入的情况。⑦据中国语言文字改革工作委员会汉字处1984年的抽样调查及有关专家的估计，直到今天还在使用的姓氏在3000个以上。（气象出版社2001年1月出版王大良编《当代百家姓》据1982年全国人口普查数据认为：目前，我国常用的姓约400个，按当时人口数算，前100个姓是：李王张刘陈杨赵黄周吴，徐孙胡朱高林何郭马罗，梁宋郑谢韩唐冯于董萧，程曹袁邓许傅沈曾彭吕，苏卢蒋蔡贾丁魏薛叶阎，余潘杜戴夏钟汪田任姜，范方石姚谭廖周熊金陆，郝孔白崔康王丘秦江史，顾侯郎孟龙万段雷钱汤，尹黎易常武乔贺赖龚文。这100姓占全国总人口的87%以上。其中李王张刘陈5姓就有3亿多人口。李8700万、王8000万、张800万、刘6000万、陈5000万。全国各城市的大姓情况也不一样，如上海前10名的姓是：张王陈李徐朱周吴刘沈。）这个数字跟我们前面说的所谓远古即有的纯正的“姓”相去太远了。那么另外那些也被称作姓的字又是怎么回事呢？那些字就是现代姓的主要组成部分 “氏”，下面就来介绍 “氏”。

　　二、“氏”

　　由于人口的繁衍，原来的部落又分出若干新的部落，这些部落为了互相区别以表示自己的特异性，就为自己的子部落单独起一个本部落共用的代号，这便是“氏”，当然也有的小部落没这样做，而仍然沿用老部落的姓的。有的部落一边沿用旧姓，一边有自己的“氏”。这些小部落后来又分出更多的小部落，它们又为自己确定氏，这样氏便越来越多，甚至于远远超过原来姓的规模。

　　从时间上来讲，这已是父系氏族社会的事情了，氏带上了这个时代的烙印。所以“氏”可以说是姓的分支。《通签·外纪》说：“姓者统其祖考之所自出，氏者别其子孙之所自分。”就很能说明二者的关系。“姓”是不变的，“氏“是可变的。顾炎武也说“氏一传而可变，姓千万年而不变。”秦汉之前，姓和氏在不同场合使用，哪些人有姓，哪些人用氏有严格规定，汉代以后，姓氏不加区分，姓氏合一，统称为姓。最明显的标志是《史记》，根据现有姓氏、推究它们的来源或者说最初确定它为姓氏的缘由，大致有以下几个方面：

　　（1）前面提到过，带女字旁的姓氏如：娰、姬、姜、妫、赢等，这是母系氏族社会女性崇拜的反映。有些直接就是女族长的名姓称号。

　　（2）以动植物或其他自然物为姓氏。如马、牛、羊、猪、蛇、龙、柳、梅、李、桃、花、叶、谷、麦、桑、麻、粟、山、水、林、木、风、云、河、江、金、石、钢、铁、玉等，这其中很大一部分是部落的图腾。

　　（3）以封国、采邑或职官、爵位为姓。如齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦、鲁、蔡、郑、陈、宋、阮；司徒、司马、司空、乐正、宰、上官、太史、少正、王、侯、公孙、伯子等，由于古代封爵职官名目繁多，故此类姓很多。

　　（4）以出生地、居住地或职业为姓，如姚（虞舜生姚墟）、东方（伏羲住处）、西门、东门（鲁庄公子遂后代封住地）、东郭、南、百里、欧阳（越王勾践，被封在乌程欧阳亭）、陶、巫、卜、医等。

　　（5）以祖先族号、谥号为姓。如唐、虞、夏、商、周、殷，文、武、昭、穆、康、庄、宣、平、成等。

　　（6）其他（在姓中还有几种变种，突变情况）：

　　A、皇帝赐姓。如刘邦赐项伯姓刘。李煜赐奚廷圭（墨务官）姓李。

　　B、为避灾难而改姓。如伍子胥在吴被杀后，子孙逃到齐国，改姓王孙；陈厉公子陈完，在陈内乱后逃到齐国做了大夫，改姓田。

　　C、为避皇帝或圣人讳而改姓。如荀改孙，庄改严，丘改邱等。

　　D、嫌原姓复杂、字多而改姓。如司马简姓司或马或冯，欧阳简姓欧。

　　E、少数民族主动从汉姓。如北魏孝文帝规定鲜卑族人改用汉姓如陆、穆、贺、于等，皇族带头，由原来的姓拓跋改为姓元。

　　F、另外，拓跋、单于、宇文、长孙、呼延、尉迟、耶律、完颜，爱新觉罗等都是少数民族姓的汉语译音。有些少数民族姓在译成汉语后，嫌字太长就简化，如爱新觉罗，改姓罗，金。从以上可看出，同姓不一定一家。

　　今天在公共社交场合的“贵姓”、“尊姓”、“按姓氏笔画为序”中的姓，实际上包括了古姓、氏这两方面的内容。

　　另外，古代姓氏还有几点值得注意：

　　①战国前，贵族才有姓氏，贵族男子称氏，女子称姓。因为“姓所以别婚姻”，“氏所以别贵贱”，“贵者有氏，贱者有名无氏”（《通志·氏族略序》）顾炎武在《日知录》中说：“考之于《传》，二百五十五年之间，有男子而称姓者乎？无有也。”

　　那么男子称什么呢？1、贵者称氏；2、贱者则以职业概括之。如奕秋、庖丁、匠石、医和、优孟，这些职业名后来才成了姓。当时是通称。

　　②氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。“礼不娶同姓”，“父母同姓，其出不蕃”（《左传》），“同姓不婚，恶不殖也”。（《国语》）有人认为里面隐含了朴素的优生学。

　　春秋时，鲁昭公娶吴女为夫人，两人都姓姬，乃改夫人姓孟，称吴孟子。

　　③因为“姓”起着“别婚姻”的作用，贵族男子又不称姓，故女子称姓特别重要，为了给待嫁或已嫁的同姓女子加以区别，就形成了对女子的特殊称呼，在姓的前后加前缀、后缀。

　　A、前缀用排行：孟、伯、仲、叔、季。如孟姜、伯姬、叔隗，

　　B、以夫家的采邑、谥号为前缀：如晋姬、武姜、文赢。

　　C、加氏、女、母、姬、媪、妪等后缀，如张氏、商女、孟母、吴姬、赵媪等。

　三、名

　　名是每个人的代号。姓氏是公共的， 名是个人的。历朝历代的命名习惯，反映了一定时期内的社会意识形态。由于人们所属的民族、社会、历史、宗教信仰、道德传统及文化修养的不同，其命名习惯也很不相同。

　　“名”的产生也是在氏族社会时期，同时也是人的个体意识逐渐觉醒的必然结果。《说文》对名这样解释：“名，自命也。从口夕，夕者，冥也，冥不相见，故以口自名”。意为，黄昏后，天暗黑不能相认识，各以代号称。这便是名的由来。这多少有些传说意味。人们发现使用“名”的便利性，便逐渐通行起来，使得人皆有名，并对命“名”讲究起来。实际上，名的出现是私有制经济出现后的必然产物。古时天下为公，一个部落一个名号，黄帝、炎帝、共工、蚩尤都是部落名。

　　据《周礼》“婚生三月而加名”，婴儿出生三个月后由父亲取名，我们现在所看见最早的名是商代人的名。当时的习惯，崇尚以天干为名。也往往以其生日干支来命名，主要以天干命名，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸（十个天干）。如太乙，成汤（天乙），太丁，盘庚，帝辛（纣）外丙、仲壬、太甲……武丁（盘庚曾孙）。陈梦家《殷商卜辞综述》认为：太康（即大庚），仲康（中庚），少康（少庚）等。周代以后对命名有所讲究。春秋鲁桓公六年（705）鲁桓公问命名应遵守的礼节时，大夫申 提出“信”“义”“象”“假”“类”五条（“五则”）。到战国时，很多贵族通过占卜来给自己的儿子命名，如屈原（皇揽揆余初度兮，肇锡余以嘉名）。随着儒学的兴起，对起名的讲究越来越复杂，成书于战国年间的《周礼》中对命名除了前面提的主要注意的五条之外，还规定了“六不”。即（1）不以国（2）不以官（3）不以山川（4）不以隐疾（5）不以畜牲（6）不以器币。

　　秦汉以后，随着封建专制的加强，在命名方面除了对“五类”、“六不”同样讲究外，还对一些寓含王霸意义的字眼如龙、天、君、王、帝、上、圣、皇等字禁止使用。有些朝代不禁。

　　魏晋以后，一代代的学风、思潮、单从命名方面即能看出一些。

　　如魏晋南北朝人自命清高，玄学盛行，起名讲究高雅。如盛行以“之”命名，如王羲之子献之，孙静之、桢之。画家顾恺之，将军刘牢之，科学家祖冲之，史学家裴松之，文学家颜延之，杨衔之等。

　　南北朝佛教盛行，取佛僧名成了时髦。一时间，僧佑、僧护、僧智、梵童、摩诃之名比比皆是。据正史载，南北朝带僧字的名有122人，昙者39人，佛者24人。

　　唐宋时，道炽一时，僧也极红。以金、木、水、火、土五行命名成了时尚。如朱熹（火），父名松（木），儿名 （土），孙名钜、钩、鉴、铎（金），曾孙名渊、泠、潜、济、浚、澄（水），刚好是五行一个循环。

　　周秦两汉单名多于双名。

　　有些双名也是单名，如晋介之推，虞宫之奇，郑烛之武，佚之狐，之为虚字，不算。还有一个“不”字，韩申不害，楚萧不疑，赵国赵不倦，汉代程不识，不危、不惑等皆如此。

　　另外，汉人取名：（1）尚英武，雄浑劲健。像胜、武、勇、超、猛、固、彪、举等这很常用。

　　（2）见贤思齐、追慕圣人。如张禹，赵禹、邓禹、陶汤、张汤、赵汤、周昌、王昌、张尧、黄舜等就体现这一特色。

　　（3）求长生长寿。如万年、延寿、寿王、千秋、去病、去疾、彭祖、彭生等名常见。

　　王莽时，“令中国不得有二名”，《春秋》“讥二名”，《公羊传》：“二名非礼也”，可能单名多于双名的原因。西汉15帝，二人复名；东汉13帝全单名。

　　西汉至东晋，54帝，4个复名，单名94%，东汉以后，尤其两晋南北朝，佛道盛行，一时间佛名盛行：金刚、力士、文殊、目连、药王、般若、三宝随处可见，以带佛气。僧、佛、摩、梵、昙，直取佛名也很多。

　　唐宋后，取复名多起来，皇帝除外，因单名易于避讳。

　　另外，唐人追求雅，以文、德、儒、元、雅、士等字命名很流行。

　　五代时，因《尚书·太甲上》有“旁求俊彦”《伪孔传》有“美士曰彦”。故而，据正史载，五代共有87人以“彦”字命名。元代人以取蒙文名为时尚。

　　元末，张士诚原名九四，“士诚”之名乃一文人所取，是在取笑他，他还不知，典出《孟子》：“士，诚小人也”之句。

　　宋以后，尤其明清，字辈谱命名法最盛行。至今，从农村族谱中可看出这一现象。其字当然是些寓意吉利的字，如文武，富贵、昭庆、德祥、龙凤、昌盛等。 明清以族谱命名为特征，影响很大。

　　1744，乾隆为孔子后裔定了三十个字为：

　　希言公彦承 宏闻贞尚衍

　　兴毓传继广 昭宪庆繁祥

　　令德垂维佑 钦绍念显扬

　　1920年，孔令贴又在这30个字后续了二十个字：建道敦安定，懋修肇益常。裕文焕景瑞，永锡世绪昌。

　　清满贵族则喜欢用安、福、永、泰、保全、常荣、桂祥等吉利字命名。

　　而民间命名习惯约有以下数种：

　　①节令法：以生时节令，花卉为名，春花、梅、桃、李，夏雨、秋实、秋雨、秋艳、冬晓、冬梅、腊梅等。

　　②地名法：纪念孩子的出生地，如杭生、浙生、沪生、渝生、杭宁。

　　③盼子盼财法：如来娣、根娣、玲娣、招娣、延娣、来宝、来发。

　　④动物法：阿牛、阿鼠、小鱼、小狗、小龙、阿龙、小骏（马）、小凤、凤儿。

　　⑤体重法：九斤老太、九斤姑娘（加护身符的重量）。

　　⑥性变法：女当男养，亚男、冠男、家骏、家雄；男当女养，新妹、宝姬、秋月等。

　　⑦排行法：大牛、二牛、三小、小牛，大囡、二囡、三囡；根大、根亮（两）、根山（三）；张益（一）张耳（二）张山散（三）等。

　　⑧五行法：如前述朱熹一家祖孙五代。

　　⑨综合的，如润土（节令加五行）。

　　民国年间尚洋名：玛丽、海伦、彼德、约翰、汤姆很多。

　　文革间尚红、建、卫、忠、青等字。

　　现在的趋向：朦胧、洋名、多字名。

　　古代的女子有姓无名，在家只有小名、乳名，对外则称某某氏。

　　四、字

　　“字”只是限于古代有身份的人。

　　《礼记·曲礼》上说：“男子二十冠而字”，“女子十五笄而字”，就是说不管男女，只有到了成年才取字，取字的目的是为了让人尊重他，供他人称呼。一般人尤其是同辈和属下只许称尊长的字而不能直呼其名。

　　古人命字方法的主要依据有以下几种：

　　①同义反复。如屈原名平，字原，广平为原。孔子学生宰予，字子我，季路字子由，颜回字子渊，诸葛亮字孔明，陶渊明字元亮、周瑜字公瑾，诸葛瑾字子瑜，文天祥字景瑞，都属此类。

　　②反义相对。晋大夫赵衰（减少意）字子馀（增多）。曾点（小黑也）字子晳，色白也。唐王绩字无功，朱熹（火亮）字元晦，元赵孟頫（俯）字子昂，晏殊字同叔。

　　③连义推想。赵云字子龙（云从龙）；晁补之，字无咎；苏轼，字子瞻（《左传僖28年》：“君冯轼而观之”）；岳飞字鹏举。

　　从以上三类可以看出，字与名有密切关系，字往往是名的补充或解释，这叫“名字相应”，互为表里，故字又称作“表字”。这三种是主要的，另外还有以干支五行命字，以排行命字，或者字行加排行，字后加父（甫）的情况一般也归入字的范围。

　　命字方面与命名同样，有着时代气息，一个总的趋向是美词化和尊老化，在尊老化方面更加显。

　　唐宋以后，由于理学加强，一些繁文褥节越来越多，读书人之间在称呼上也大做文章，称字，是为了表尊敬，但时间长了之后，渐感称字还不够恭敬，于是又有了比字更表恭敬的号。

　　五、号

　　号也叫别称、别字、别号。《周礼·春官·大祝》：“号为尊其名更美称焉”。名、字是由尊长代取，而号则不同，号初为自取，称自号；后来，才有别人送上的称号，称尊号、雅号等。

　　号起源很早，但直至六朝时期还不流行，葛洪、陶潜有号，当时多数人没有。到唐宋间才特别盛行起来，原因有二：1、伦理道德加强，2、文学发达，文人讲究文雅。至明清，由于文人范围扩大，加上帝王提倡，更加盛行起来。纵观古人命号特点，我们也可以概括为几条。

　　自号一般都有寓意在内。

　　1、或以居住地环境自号：如陶潜，自号五柳先生。李白自幼生活在四川青莲乡，故自号青莲居士。苏轼，自号东坡居士。陆游，号龟堂。辛弃疾号称稼轩居士。明武宗朱厚照自号锦堂老人，明世宗朱厚璁自号天池钓叟，明神宗朱翊自号禹斋。乾隆晚年自号十全老人、古稀天子。咸丰（奕 ）自号且乐道人。

　　2、或以旨趣抱负自号：杜甫，自号少陵野老，“一万卷书，一千卷古金石文，一张琴，一局棋，一壶酒，一老翁”——“六一居士”是欧阳修晚年的自号。贺知章，自号四明狂客；金心农自号出家庵粥饭僧，都体现了个人的旨趣。

　　3、有些人还以生辰年龄、文学意境、形貌特征，甚至惊人之语自号。

　　辛弃疾自号六十一上人，赵孟頫甲寅年生，自号甲寅人；元郑元右，自号尚左生，明代祝允明自号祝枝指生，后在民间演变成祝支山。朱 尊，自号夕阳芳草村落，唐寅自号江南第一风流才子，普救寺婚姻案主者。徐树丕，自号活埋庵道人。

　　别人赠号主要有三种情况：

　　1、以其轶事特征为号。如李白，人称谪仙人。宋代贺铸因写了“一川烟柳、梅子黄时雨”的好词句，人称贺梅子。张先因写了“云破月来花弄影”，“浮萍断处见山影”，“隔墙送过秋千影”三句带“影”字的好诗，人称“张三影”。类似例子再如：

　　山抹微云秦学士——秦观“满庭芳”词“山抹微云，天连衰草”

　　露花倒影柳屯田——柳永，《破阵子》词中有“露花倒影”句。

　　张孤雁——张炎《解连环·孤雁》

　　红杏尚书——宋祁（工部尚书）《木兰花》“绿杨烟外晓春寒，红杏枝头春意闹”。

　　现当代作家的笔名、艺名也可算入号的范畴，有的是自号，有的是赠号。

　　郭沫若（笔名）原名开贞，巴金、夏衍、冰心全是笔名（自号），而非原名。

　　艺号（赠号）：

　　张英杰——盖叫天，牛俊国——牛得草，荀慧生——白牡丹，李慧敏——白玉霜，毛稚黄——毛三瘦。

　　2、以官职、任所或出生地为号。王安石称王临川；杜工部（杜甫），贾长沙（贾谊）；王右军（王羲之）；汤显祖称汤临川；康有为，广东南海人，称康南海；孔融，曾任北海太守，人称孔北海；顾炎武，江苏昆山亭林镇人，人称顾亭林。清代民谣“宰相合肥天下瘦”说的是李鸿章（合肥人），“司农常熟世间芜”说的是翁同和为常熟人，时任户部尚书。

　　3、以封爵、谥号为号

　　诸葛亮封武乡侯，人称武侯；司马光，封温国公，岳飞，谥号武穆。

　　宋以后，文人之间大多以号相称，以至造成众号行世，他们的字名反被冷疏的情况。苏轼一生有14类38个名号，鲁迅先生一生（1881—1936）57岁，共用过140多个名号（主要是笔名）。

　　鲁迅原名周樟树，字豫才，改名树人。1898年，第一次用笔名，戛剑生、树人。1818年，《狂人日记》发表时，始用鲁迅笔名。三十年代后更多，最多的为1933年26个和1934年41个。这两年也是他的创作高峰，作品最多的时期。

　　由于号可自取和赠送，因此具有自由性和可变性。以至许多文人，有很多别号，多的可达几十个，上百个，“别号太多，反成搅乱”（郑板桥集题画。靳秋四索画），所以近代以后，尤其建国以来，文人用号之风大减，不少人发表作品不用笔名，就用真名。少数文人存有别号，多为20世纪三、四十年代前就出名的文人。如鲁迅曾自号书斋，绿林书室，且介亭；王力自号龙虫并雕斋；姚雪垠，无止境斋；叶圣陶未厌居，俞平柏古槐书屋，此可谓遗风。

　　1、草莓

　　富含鞣花酸。鞣花酸是一种抗氧化剂， 可以激活抗衰老的重要物质——自由基细胞。

　　2、鲑鱼

　　含有omega-3脂肪酸， 保持如水般滋润的肌肤，减少细纹。

　　3、蓝莓

　　富含花青素， 促进血液循环，提供给肌肤充足的氧气和营养物质。

　　4、牛排

　　富含铁元素， 保证你拥有一头亮丽的秀发哦！

　　5、橙子

　　富含维他命C，

制造令肌肤焕发青春活力的胶原质一定不能缺少了它。

　　6、燕麦

　　提供硅元素， 拥有健康的皮肤、秀发和指甲都少不了这种微量元素。

　　7、胡萝卜

　　含有丰富的胡萝卜素，可以抵抗太阳紫外线给肌肤带来的伤害。

克拉克·盖博在电影《一夜风流》中脱下衣衫裸露上体是惊世骇俗之举。

　　当大明星克拉克·盖博在电影《一夜风流》(1934)中脱下衣衫的时刻， 有这么两件非凡的事情发生了。

　　头一件，美国的制衣业从此面目全非。银幕上的盖博没有穿背心，成千上万的男子也就此决定再也不穿背心了。结果，不到一年的光景，一连串的制衣商加入了清算破产的行列。第二件，在同一时间，成千上万人目不转睛地盯着这位有史以来最性感男人裸露的上半身。这令人血脉喷张的短短一瞬所带来的震撼，是如今常去电影院看电影的现代人着实无法感受的。

　　当今社会，男性的身体没有哪一个部位是不能暴露在屏幕或者杂志上的了。我们对罗素克劳的胸膛可能比对我们自己的胸膛还熟悉。但是，在克拉克·盖博的年代，一个影星在电影中袒露身体还是极为惊世骇俗的举动。比《一夜风流》稍晚一些上映的《卡萨布兰卡》中，汉弗莱·鲍嘉就没有脱掉他的衬衫。而在好莱坞的看家好戏——战争片和西部片中，碰到非露不可的情节，士兵或者牛仔只要把衬衫的袖子卷上去，就足以上演激情戏。

　　一直到上个世纪六七十年代，风向才开始转变。战争片，比如对越战竭尽冷嘲热讽之能事的黑色幽默片《陆军野战医院》(MASH，1970)就是一个典型代表。影片中出现了大量赤裸的血肉之躯被粗暴地蹂躏而血肉横飞的镜头。从那时起，言情小说和伟人传记里的身体曝光尺度越来越宽。如今，从《洛基》(Rocky )到《角斗士》(Gladiator)，凡是个人物就要袒胸露臂。

波利克里托斯以其雕像作品《持矛者》第一次阐释了规范的男体美。

　　大约生活在公元前4世纪的希腊艺术家波利克里托斯是“黄金分割”学说的祖师爷。他曾经创作过一件雕像作品《持矛者》。波利克里托斯是第一个“规范”了“美”的艺术家， 他从纯数学理论角度，计算出一个想成为人类身材范本的男士该具有的身材比例。照着这个思路，大艺术家达·芬奇在他的素描中也按着数学分割的比例描绘人体，进一步验证了美的数学理论。

　　波利克里托斯用“对称”理论概括他对美所要求的平衡及和谐之美，这呼应着卢奇安对于身体的赞美。艺术家的理论将“魔鬼身材”的理念变为了具体的准则，古希腊人信奉这套理论意义非凡，接下去，就按照这个标准来评价别人的身材、锻炼自己的身体。

　　看来，古希腊人留给我们的不单单是民主和戏剧。 

古希腊雕塑家米隆的著名雕塑《掷铁饼者》

　　公元2世纪的古希腊作家卢奇安用优美的文字勾勒出理想中的男子应有的伟岸形象：面庞和肌肤被阳光晒成了古铜色， 精神焕发，充满阳刚之气。他们既不瘦骨嶙峋，也不臃肿肥胖，全身比例协调，充满了匀称之美。他们生气勃勃，精力充沛。至今，古希腊人的审美观仍是现代男子身材健美的评价标准。

　　据说，现在我们进入了一个“男色”时代。大众传媒中铺天盖地的各种男性形象潮水般将你我包围。这些肉体的影像告诉我们：我们是谁，我们是怎样的以及如何看待我们自己。

　　但是，完美的身材源自何方？最简单的答案是：古希腊。

　　自从文艺复兴重现古希腊艺术的辉煌以来，将古希腊塑像中的男性身体奉为典范就成为悠久的传统。精瘦但肌肉隆起的躯体、优雅的对称美、雕像头部的侧影，或是运动员身形张力的和谐之美，这些形象已经牢牢地占据了西方人的头脑，西方人对这些坚不可摧的形象熟到闭着眼睛都能想象，或者一看到这些形象，立马就能将历史背景链接到古希腊。

　　现代社会，我们面对着身体影像的轰炸。古希腊人受到的轰炸其实比我们有过之而无不及。古希腊城邦的大小公私场合充斥着各种表现男性身体的艺术品，简直到了一种匪夷所思的地步。当古希腊人在集市上闲逛的时候，抬眼看到的建筑上全装饰着再现过去战争场景和武士的壮观画像。守护着整个城邦的帕台农神庙等庙宇，它们的中楣处都装饰着大量的人物图像，运动员、英雄、将领、民众的施惠人以及众神的雕像黑压压一片。林阴大道两旁、避难所中、庙宇和墓碑的浮雕上、柱廊和民房里，到处都是以石头或青铜为材料的表现男子躯体的艺术作品。甚至，当雅典人在家中小酌的时候，他们用的酒壶和酒杯上全都画着完美的身材。

　　古希腊男子在健身场所还可以找到自己的定位：通过同其他男子或明或暗的较量，通过展示自己的身材，磨练了男子气概。健身场所还是一个有机会发生艳遇的地方。这里，身体是谈话、展示、锻炼也是欲望的中心；英俊的男孩子从这里声名远扬，旁的男子为吸引他们的注意而暗中较劲儿。

　　雅典公民的身体是公共财产。不论何时何地，公民都是要被评头品足的。站卧起行怎么更具有男子风度是人人关心的话题。雅典公民的自我认识都是建立在别人对自己仪容的评价之上的。希腊哲学家苏格拉底的同伴、天文学家伊比吉尼斯(Epigenes)不修边幅，体态仪容不似一个年轻男子，苏格拉底批评他说：“不参与公共事务的人才会有阁下的那幅尊容。” 伊比吉尼斯反驳说，他是特立独行的公民，对公共事务压根儿就不热心。但是苏格拉底认为：“你应该像一个奥林匹克运动员那样保养自己的身体。”苏格拉底一贯认为：凡是身材不佳、仪容不整的人都是没有公共精神、不积极参与公共事务的人。在苏格拉底的眼里，公民身材肥硕问题属于公共事务的范畴，而肥胖也是政治问题。

神话人物珀尔修斯和安德洛梅达公主的裸体程度在欧洲艺术史上数经演变

　　英雄形象从衣冠整齐演变为赤身裸体的进程， 古已有之。就说英雄珀尔修斯和安德洛梅达公主的神话故事吧。那是古希腊神话里最常被采用的绘画题材之一，尤其是这个场景：安德洛梅达公主被缚在岩石上，就要成为海兽腹中餐的千钧一发时刻，珀尔修斯飞起将海兽杀死，解救了公主并与她共结连理。中世纪的绘画作品中，珀尔修斯全身上下除了头盔、飞履以及一个用来衬托英雄气概的大斗篷外，别无他物；公主则优雅地披着长袍。文艺复兴时期，这个神话故事重获欧洲艺术家的青睐，但他们为珀尔修斯穿上了盔甲和束身披风。安德洛梅达公主的衣服却越来越少，一直少到她只能用长发和缥缈的丝绸勉强遮住胴体的轮廓。当时的男性赏画者想必同画中的海兽一样，对着她曼妙的身体大流口水。一句话，文艺复兴时期，对于裸体的接受观念已经彻底改变了。 

让人浮想联翩的画作《温暖的浴室》

　　完美的古希腊人、健美的身材和体育运动之间的关系都在19世纪末复兴的奥林匹克运动中得到了阐释。“现代奥运之父”法国人顾拜旦希望推行“体育教育”， 以便让他的同胞们更能抵抗战争机器德国。这个想法呼应了古希腊人的理念：体育运动是为战争做的最好准备。 生活在19世纪末的德国哲学家尼采认为，古希腊人是人能达到的最高境界，德国人应该按照古希腊人的方向努力，而且不但要在精神文化和价值取向上成为古希腊人，更要在“身体”上成为古希腊人。

　　古希腊人的审美观对现代男子身材的影响是深远的。何为性感，何为健康，很大程度上都取决于古典艺术中所体现的古希腊的审美标准。尽管基督教传统将肉身视为罪恶的，向往精神生活，但是，古希腊人设想的完美身材已经完全占领了西方社会的想象力。我们知道，不同的文化对美的定义是不一样的，我们也知道是强势的大众媒体塑造了对完美身材的幻觉，不论是鲁本斯画笔下体态丰盈的少妇，还是《时尚》杂志上风情万种的超模。但是，我们还是认为，真正意义上的完美身材概念源自古希腊，这说明古希腊文明对西方文化影响至深。

　　让我们在身体上做古希腊人，这看起来是尼采的白日梦，但实际上，这是当今许多人在潜意识中仍持有的理念。

自杀的高卢人

　　希腊化时期重要的艺术中心之一在小亚细亚柏加马王国。在公元前241—197年间击退了高卢人的猛烈进攻， 为此，柏加马王国建立了卫城，并在广场上建立了胜利纪念碑性雕塑群像。《自杀的高卢人》是其中的作品。

　　作品表现被打败的高卢人首领，为了不作敌方阶下囚而受辱，勇敢而坚定地杀死爱妻之后自杀。这是一座震撼人心的悲剧性雕像。雕刻家着意刻画自杀时的紧张瞬间，群雕采用各种对比的手法塑造形象，立与垂下、生与死、动与静、形体的仰与俯、正与侧转，构成了一座三度空间四面观赏的组合雕塑形式，成为后来广场雕塑像的范本。

阿波罗像

　　希腊早期雕像有模仿埃及雕刻造型的痕迹,古风时期尚残存， 但雕刻家已开始不满足于模仿，力求用自己的眼光探索人体结构和人体比例，创作出写实、自然、富有生气的艺术形象来。

　　古风时期的男子雕像大多是墓前雕刻品，有的是死者本人，有的为死者而立，一般称之为阿波罗像，这是因为古希腊神人同形同性所致。青年男子立像为裸体，多取站立姿势。这尊被称为阿波罗的青年立像仍存有埃及造型程式，但他低头和手势姿式已趋生活化，他向下视，两臂向前伸，似有接物之意，看得出人物形态已从直立僵化向生活化活动迈前一步。 

维纳斯

　　《米洛斯的阿芙洛蒂忒》俗称《米洛斯的维纳斯》、《断臂的维纳斯》、《维纳斯像》等， 大理石雕像，高204厘米， 亚力山德罗斯创作于约公元前150年左右，现收藏于法国巴黎卢浮宫。 从雕像被发现的第一天起，就被公认为是迄今为止希腊女性雕像中最美的一尊。这尊雕像还是卢浮宫的三大镇馆之宝。

雅典娜神像

　　雅典娜为雅典城的守护神， 也是代表智慧的女神。原作为巴底农神庙大殿的主像，全身高达13米，用银白色大理石雕成，局部镶嵌着象牙与黄金，可惜已在拜占庭帝国时代被毁坏。这里介绍的是大理石小型摹制品。在这件女神雕像中，她头戴战盔，身着希腊式连衣长裙，护胸和甲胄上装饰有蛇形饰边和人头像；她裸露双臂，透过薄衣裙可隐见丰艳健美而有力量的身体；衣裙褶纹和饰物造成横竖线条的疏密变化美；她的手势动作可能是执长矛和托物，整个形象富有女性的温柔和充满生命，更多的是人性，绝少神性，这表明希腊化时期艺术已走向世俗化。